Formas de la vida espiritual en el Oracional de Alfonso de Cartagena
En este artículo se analizan las características de la tradición textual y editorial del Oracional (ca. 1454). Este tratado, compuesto por Alfonso de Cartagena, obispo de Burgos, a petición del noble Fernán Pérez de Guzmán, expone el sentido y las formas de la oración cristiana. La difusión y recepc...
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| Tipo de recurso: | artículo |
| Estado: | Versión publicada |
| Fecha de publicación: | 2020 |
| País: | España |
| Institución: | Universidad de Salamanca (USAL) |
| Repositorio: | GREDOS. Repositorio Institucional de la Universidad de Salamanca |
| OAI Identifier: | oai:gredos.usal.es:10366/162061 |
| Acceso en línea: | http://hdl.handle.net/10366/162061 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palabra clave: | Alfonso de Cartagena Oracional Historia del texto Literatura espiritual Ortodoxia Formas textuales 6202.01 Crítica de Textos 5506.13 Historia de la Literatura 5505.10 Filología |
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Formas de la vida espiritual en el Oracional de Alfonso de CartagenaForms of Spiritual Life in Alfonso de Cartagena's OracionalValero Moreno, Juan MiguelAlfonso de CartagenaOracionalHistoria del textoLiteratura espiritualOrtodoxiaFormas textuales6202.01 Crítica de Textos5506.13 Historia de la Literatura5505.10 FilologíaEn este artículo se analizan las características de la tradición textual y editorial del Oracional (ca. 1454). Este tratado, compuesto por Alfonso de Cartagena, obispo de Burgos, a petición del noble Fernán Pérez de Guzmán, expone el sentido y las formas de la oración cristiana. La difusión y recepción del Oracional parece limitada a la segunda mitad del siglo XV y al ámbito castellano. Sin embargo, su huella espiritual es decisiva. Se estudia el significado del título del libro, su origen y su lugar entre otras obras de Cartagena. El Oracional asume el esquema de la quaestio escolástica, pero adapta su formato a una exposición doctrinal de carácter abierto, asimilada en parte de otro sistema discursivo como el de la epístola. El libro de Cartagena, perfectamente anclado en la ortodoxia, es un precursor de la devotio moderna, en el que la espiritualidad externa y la personal pueden convivir en el marco social de referencia de la nobleza castellana, a la que se muestra un modelo concorde de república cristiana. En este modelo la mujer y la institución del matrimonio tienen un papel relevante.Ministerio de Economía, Industria y Competitividad; Ministerio de Ciencia, Innovación y Universidades. Gobierno de España; Fondos Feder UE; Universidad de Salamanca; Instituto de Estudios Medievales y Renacentistas y Humanidades DigitalesConsejo Superior de Investigaciones Científicas202520252020info:eu-repo/semantics/articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionapplication/pdfhttp://hdl.handle.net/10366/162061reponame:GREDOS. Repositorio Institucional de la Universidad de Salamancainstname:Universidad de Salamanca (USAL)EspañolFFI 2014-55902-PFFI 2017-84858-PAttribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 Internacionalhttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/info:eu-repo/semantics/openAccessoai:gredos.usal.es:10366/1620612026-06-07T06:28:51Z |
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En este artículo se analizan las características de la tradición textual y editorial del Oracional (ca. 1454). Este tratado, compuesto por Alfonso de Cartagena, obispo de Burgos, a petición del noble Fernán Pérez de Guzmán, expone el sentido y las formas de la oración cristiana. La difusión y recepción del Oracional parece limitada a la segunda mitad del siglo XV y al ámbito castellano. Sin embargo, su huella espiritual es decisiva. Se estudia el significado del título del libro, su origen y su lugar entre otras obras de Cartagena. El Oracional asume el esquema de la quaestio escolástica, pero adapta su formato a una exposición doctrinal de carácter abierto, asimilada en parte de otro sistema discursivo como el de la epístola. El libro de Cartagena, perfectamente anclado en la ortodoxia, es un precursor de la devotio moderna, en el que la espiritualidad externa y la personal pueden convivir en el marco social de referencia de la nobleza castellana, a la que se muestra un modelo concorde de república cristiana. En este modelo la mujer y la institución del matrimonio tienen un papel relevante. |
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