Un estudio fenomenológico de María Magdalena en dos sermones de sor Juana de la Cruz
El objetivo del presente trabajo es triple: recordar el papel de María Magdalena en la construcción del cristianismo; dar a conocer la figura de sor Juana de la Cruz como teóloga, además de como visionaria; y comprender fenomenológicamente la interpretación que esta mujer hace del papel de María en...
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| Formato: | artículo |
| Fecha de publicación: | 2025 |
| País: | España |
| Recursos: | Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir |
| Repositorio: | RIUCV. Repositorio de la Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártir |
| Idioma: | español |
| OAI Identifier: | oai:riucv.ucv.es:20.500.12466/7666 |
| Acesso em linha: | https://hdl.handle.net/20.500.12466/7666 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palavra-chave: | Santa viva Mística Teología Discípula Apóstol Model of female sanctity Mysticism Theology Disciple Apostle 5101.10 Religión 7202.02 Hermenéutica |
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Un estudio fenomenológico de María Magdalena en dos sermones de sor Juana de la CruzA phenomenological study of Mary Magdalene in two sermons by Sor Juana de la CruzFernández Martín, PatriciaSanta vivaMísticaTeologíaDiscípulaApóstolModel of female sanctityMysticismTheologyDiscipleApostle5101.10 Religión7202.02 HermenéuticaEl objetivo del presente trabajo es triple: recordar el papel de María Magdalena en la construcción del cristianismo; dar a conocer la figura de sor Juana de la Cruz como teóloga, además de como visionaria; y comprender fenomenológicamente la interpretación que esta mujer hace del papel de María en la construcción del cristianismo. El primero pasa por aceptar una reconfiguración hermenéutica de la imagen de la santa apóstola a partir de los evangelios canónicos; el segundo se cumple al comprender la profundidad de la cosmovisión cristiana de la santa Juana; y el tercero se produce en el momento en que nos valemos de una reinterpretada fenomenología de la religión para dar voz a la terciaria tardomedieval, y analizar el papel de Magdalena en dos de sus sermones, poniendo el foco de la discípula en su relación, primero, con Jesús de Nazaret; luego, con Jesucristo, esto es, Jesús resucitado y, finalmente, con el Logos omnisciente. Tras alcanzar el centro espiritual en el que se encuentra Dios que es la santa Trinidad, se llega a la conclusión de que la santa Juana mantiene la imagen canónica-oficial de María Magdalena, sin que por ello deje de reivindicar su palabra, esto es, la buena nueva entregada por el mismo Jesucristo resucitado, como esencia de la construcción del cristianismo.20262026-03-0420252025-09-0520252025-09-05journal articlehttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501VoRhttp://purl.org/coar/version/c_970fb48d4fbd8a85info:eu-repo/semantics/articleapplication/pdfhttps://hdl.handle.net/20.500.12466/7666reponame:RIUCV. Repositorio de la Universidad Católica de Valencia San Vicente Mártirinstname:Universidad Católica de Valencia San Vicente MártirEspañolspaopen accesshttp://purl.org/coar/access_right/c_abf2Attribution-NonCommercial-NoDerivatives 4.0 Internationalhttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/4.0/info:eu-repo/semantics/openAccessoai:riucv.ucv.es:20.500.12466/76662026-06-19T08:32:07Z |
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El objetivo del presente trabajo es triple: recordar el papel de María Magdalena en la construcción del cristianismo; dar a conocer la figura de sor Juana de la Cruz como teóloga, además de como visionaria; y comprender fenomenológicamente la interpretación que esta mujer hace del papel de María en la construcción del cristianismo. El primero pasa por aceptar una reconfiguración hermenéutica de la imagen de la santa apóstola a partir de los evangelios canónicos; el segundo se cumple al comprender la profundidad de la cosmovisión cristiana de la santa Juana; y el tercero se produce en el momento en que nos valemos de una reinterpretada fenomenología de la religión para dar voz a la terciaria tardomedieval, y analizar el papel de Magdalena en dos de sus sermones, poniendo el foco de la discípula en su relación, primero, con Jesús de Nazaret; luego, con Jesucristo, esto es, Jesús resucitado y, finalmente, con el Logos omnisciente. Tras alcanzar el centro espiritual en el que se encuentra Dios que es la santa Trinidad, se llega a la conclusión de que la santa Juana mantiene la imagen canónica-oficial de María Magdalena, sin que por ello deje de reivindicar su palabra, esto es, la buena nueva entregada por el mismo Jesucristo resucitado, como esencia de la construcción del cristianismo. |
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