Von „Die Zeit ist der Andere“ (Rosenzweig) zu „Gott ist Zeit“ (Peters)

[DE] Eine Beziehung zwischen der Gottesrede und der Lebensgeschichte herzustellen, war seit jeher ein Anspruch der praktischen Theologie. Man nahm an, dass eine bessere Kenntnis Gottes zu einem tugendhaften Leben führen würde. In der fundamentaltheologischen Sichtweise von Tiemo Peters hingegen wird...

Descripción completa

Detalles Bibliográficos
Autor: Mate, M. Reyes
Tipo de recurso: otro
Estado:Versión aceptada para publicación
Fecha de publicación:2024
País:España
Institución:Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC)
Repositorio:DIGITAL.CSIC. Repositorio Institucional del CSIC
OAI Identifier:oai:digital.csic.es:10261/389954
Acceso en línea:http://hdl.handle.net/10261/389954
Access Level:acceso abierto
Palabra clave:Tiemo Peters
Bonhöffer
Rosenzweig
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Dios
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spelling Von „Die Zeit ist der Andere“ (Rosenzweig) zu „Gott ist Zeit“ (Peters)Del “El tiempo es el otro” (Franz Rosenzweig) al “Dios es tiempo” ( Tieno Peters)Mate, M. ReyesTiemo PetersBonhöfferRosenzweigRahnerGalileoMetzLevinasLeviRatzingerFilosofíaExperienciaTiempoOtroTierraResurrecciónAntiguo TestamentoDiosTheology[DE] Eine Beziehung zwischen der Gottesrede und der Lebensgeschichte herzustellen, war seit jeher ein Anspruch der praktischen Theologie. Man nahm an, dass eine bessere Kenntnis Gottes zu einem tugendhaften Leben führen würde. In der fundamentaltheologischen Sichtweise von Tiemo Peters hingegen wird eine Gottesrede als Lebensgeschichte vorgeschlagen, also etwas grundlegend anderes, da die Erfahrung zu einem locus theologicus wird und ohne sie die Theologie keine solche wäre.Um uns eine Vorstellung von der intellektuellen Herausforderung dieses Ansatzes zu machen, muss man in Betracht ziehen, dass er den Primat des Begriffs über das Leben ebenso in Frage stellt wie den der Idee über den Diskurs, wie es durch Jahrhunderte in Theologie und Philosophie der Fall war. In dieser klassischen Theologie hatte der materielle Inhalt ein Eigenleben und wurde konzeptuell weitergegeben. Um gedacht zu werden, bedurfte er keiner historischen Ereignisse und noch weniger der Erfahrung derjenigen, die über Gott sprachen.[ES] La relación del discurso sobe Dios con la historia del sufrimiento siempre ha sido una pretensión de la teología aplicada. Se suponía que un mejor conocimiento de Dios debía traducirse es una vida virtuosa. Pero en la perspectiva de la teología fundamental de Tiemo Peters lo que se plantea es un discurso sobre Dios como un relato vital, que es algo muy distinto, pues se erige la experiencia en locus theologicus de suerte que sin ella la teología no sería tal.La relación del discurso sobe Dios con la historia del sufrimiento siempre ha sido una pretensión de la teología aplicada. Se suponía que un mejor conocimiento de Dios debía traducirse es una vida virtuosa. Pero en la perspectiva de la teología fundamental de Tiemo Peters lo que se plantea es un discurso sobre Dios como un relato vital, que es algo muy distinto, pues se erige la experiencia en locus theologicus de suerte que sin ella la teología no sería tal.Peer reviewedMatthias-Grünewald-VerlagMate, M. Reyes [0000-0002-6776-0755]Consejo Superior de Investigaciones Científicas [https://ror.org/02gfc7t72]202520252024info:eu-repo/semantics/otherhttp://purl.org/coar/resource_type/c_3248Postprintinfo:eu-repo/semantics/acceptedVersioninfo:eu-repo/semantics/bookParthttp://hdl.handle.net/10261/389954reponame:DIGITAL.CSIC. Repositorio Institucional del CSICinstname:Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC)AlemánEspañolhttps://shop.verlagsgruppe-patmos.de/zur-gegenwart-des-kommenden-gottes-303323.htmlSíinfo:eu-repo/semantics/openAccessoai:digital.csic.es:10261/3899542026-05-22T06:33:51Z
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description [DE] Eine Beziehung zwischen der Gottesrede und der Lebensgeschichte herzustellen, war seit jeher ein Anspruch der praktischen Theologie. Man nahm an, dass eine bessere Kenntnis Gottes zu einem tugendhaften Leben führen würde. In der fundamentaltheologischen Sichtweise von Tiemo Peters hingegen wird eine Gottesrede als Lebensgeschichte vorgeschlagen, also etwas grundlegend anderes, da die Erfahrung zu einem locus theologicus wird und ohne sie die Theologie keine solche wäre.
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