Tengo una bomba: convensiones lingüísticas y paralingüísticas de la práctica oral de chismear

Este estudio trata de la explicación lingüística y paralingüística de la práctica oral de Chismear como la realiza un grupo de mujeres de la República Dominicana. La investigación del concepto de Chismear (Coates; 1989; Gluckman; 1963; Hannerz; 1967; Haviland; 1977) indica claramente que esta prácti...

Descripción completa

Detalles Bibliográficos
Autor: Kelly Hall, Joan
Tipo de recurso: artículo
Estado:Versión publicada
Fecha de publicación:2016
País:México
Institución:UNIVERSIDAD NACIONAL AUTÓNOMA DE MÉXICO
Repositorio:Estudios de Lingüística Aplicada
Idioma:español
OAI Identifier:oai:ela.enallt.unam.mx:article/210
Acceso en línea:https://ela.enallt.unam.mx/index.php/ela/article/view/210
Access Level:acceso abierto
Palabra clave:Análisis del discurso; Enseñanza del español como lengua extranjera; Convenciones lingüísticas; Convenciones paralingüísticas; Chismear - práctica oral
Descripción
Sumario:Este estudio trata de la explicación lingüística y paralingüística de la práctica oral de Chismear como la realiza un grupo de mujeres de la República Dominicana. La investigación del concepto de Chismear (Coates; 1989; Gluckman; 1963; Hannerz; 1967; Haviland; 1977) indica claramente que esta práctica de tipo sociocultural es una actividad importante y frecuente en la interacción entre los miembros de diferentes grupos culturales. Se presume; por ejemplo; que a través de la participación en esta práctica del chisme; los miembros de la comunidad pueden ejercer una fuerza colectiva sobre los individuos del grupo y así controlar la conducta social de los mismos. También se cree que los cuentos que son creados y repetidos como chismes contienen eventos sociohistóricos que proveen a los miembros del grupo un mapa social por medio del cual aprenden a identificar y analizar las situaciones sociales y las identidades de los que son y no son miembros del grupo.