La ley natural moral según el pensamiento clásico
Este ensayo acerca de la ley natural1 moral quiere ser una colaboración en la difusión de las tesis fundamentales de la filosofía de los derechos humanos (iura humana) que hemos heredado del pensamiento clásico. Partiremos de Santo Tomás de Aquino (1225-1274), quien expuso el tema de la ley natural...
| Autor: | |
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| Formato: | artículo |
| Estado: | Versión publicada |
| Fecha de publicación: | 2008 |
| País: | México |
| Recursos: | Universidad La Salle |
| Repositorio: | Repositorio Institucional REIMS |
| Idioma: | español |
| OAI Identifier: | oai:repositorio.lasalle.mx:lasalle/910 |
| Acesso em linha: | http://repositorio.lasalle.mx/handle/lasalle/910 https://doi.org/10.26457/recein.v8i30.194 http://revistasinvestigacion.lasalle.mx/index.php/recein/article/view/194/419 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palavra-chave: | Derechos humanos Humanismo Filosofía HUMANIDADES Y CIENCIAS DE LA CONDUCTA::FILOSOFÍA::FILOSOFÍA DE LA NATURALEZA Derecho natural::Filosofía |
| Resumo: | Este ensayo acerca de la ley natural1 moral quiere ser una colaboración en la difusión de las tesis fundamentales de la filosofía de los derechos humanos (iura humana) que hemos heredado del pensamiento clásico. Partiremos de Santo Tomás de Aquino (1225-1274), quien expuso el tema de la ley natural moral en la primera de la segunda parte de la Suma Teológica, desde la cuestión 90 hasta la cuestión 106. Para ello, Santo Tomás se apoyó en las obras de Aristóteles, Cicerón, San Agustín y la Patrística. Además, se fundamentó en el Decreto de Graciano (Corpus iuris canonici, recopilado en el año 1140 por el monje camaldulense Graciano) y en las cuatro partes del Corpus iuris civilis (Instituciones, Digesto, Código Justinianeo y Novelas posteriores a Justiniano). Asimismo, los escritos de Santo Tomás sirvieron de base para innumerables comentarios y tratados sobre la ley natural moral que influyeron profundamente en la evolución del pensamiento novo hispano, del cual somos herederos. Actualmente, después de las tragedias de la segunda guerra mundial, se recuperó la doctrina de la ley natural moral insita en la dignidad de la persona humana.2 Este nuevo humanismo es como el renacimiento de la filosofía clásica, cuyas corrientes confluyeron en la antropología tomista que sigue vigente en nuestra cultura actual, cuyo programa se puede resumir así: ”Nada humano me es ajeno” (Terencio, poeta romano de siglo II, a.C). |
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