La clausura al hombro: los viajes fundacionales de las contemplativas (ss. XVI-XVIII)

Producción Científica

Detalles Bibliográficos
Autor: Burrieza Sánchez, Javier
Tipo de recurso: artículo
Estado:Versión publicada
Fecha de publicación:2025
País:España
Institución:Universidad de Valladolid
Repositorio:UVaDOC. Repositorio Documental de la Universidad de Valladolid
OAI Identifier:oai:uvadoc.uva.es:10324/80225
Acceso en línea:https://doi.org/10.14198/rhm.29779
https://uvadoc.uva.es/handle/10324/80225
Access Level:acceso abierto
Palabra clave:Órdenes religiosas, Viajeras femeninas, Monjas, Conventos y Monasterios, Iglesia española moderna
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spelling La clausura al hombro: los viajes fundacionales de las contemplativas (ss. XVI-XVIII)Burrieza Sánchez, JavierÓrdenes religiosas, Viajeras femeninas, Monjas, Conventos y Monasterios, Iglesia española modernaProducción CientíficaEn un tiempo de reforma religiosa, encontramos mujeres fundadoras de conventos que, por ser tales, se convirtieron en viajeras. Vivieron y profesaron en las clausuras pero trataron de reproducir transitoriamente estos espacios cuando se encontraban fuera de ellos, en los medios de transporte, en los caminos con tantos riesgos, en las posadas y mesones donde pernoctaban. Viajeras y fundadoras en medio de pequeños cortejos que las acompañaban, compuestos de clérigos y seglares. Tres serán los ámbitos que vamos a analizar de este retrato a lo largo de la modernidad. La cronología también aportará sus matices. El primero será el de la fundación de los nuevos conventos que fueron fruto de la reforma descalza de las órdenes religiosas en los siglos XVI y XVII. Nos centraremos en la expansión carmelitana. Segundo, el de las monjas perseguidas en ámbitos de reforma, en este caso desde Inglaterra. Ellas buscaron nuevos espacios para su establecimiento a principios del siglo XVII. El tercero y último ámbito es el de las monjas que salieron de sus clausuras para fundar en América y atravesaron los caminos del mar. Hemos propuesto un ejemplo más tardío, en el XVIII. Haremos una última referencia a los viajes más singulares e «imaginarios», las llamadas bilocaciones que, en su narración muy celebrada, no tenían límite de escenario. Para el análisis de todo ello, dispondremos de fuentes conventuales, relaciones de viajes y epistolarios. Podemos añadir las percepciones desde fuera, en un tiempo de enorme repercusión social para con las órdenes religiosas. Estas monjas, en el retrato del viajar, hicieron crónica de sus desplazamientos con un objetivo espiritual y edificante, alejadas de la curiosidad científica y la expansión del conocimiento.Esta publicación ha sido realizada gracias al proyecto I+D+i PID2020-114810GB-I00 («Mulier fortis, mulier docta. Hibridismo literario y resistencia en las comunidades carmelitas posteresianas, siglos xvi y xvii»), financiado por MCIN/AEI/10.13039/501100011033, al que pertenezco. Asimismo, se incluye dentro de los trabajos del GIR Grupo de Estudios sobre Familia, Cultura Material y Formas de Poder en la España Moderna (Código GIR 133), de la Universidad de Valladolid.Universidad de Alicante2025info:eu-repo/semantics/articleinfo:eu-repo/semantics/publishedVersionapplication/pdfhttps://doi.org/10.14198/rhm.29779https://uvadoc.uva.es/handle/10324/80225reponame:UVaDOC. Repositorio Documental de la Universidad de Valladolidinstname:Universidad de ValladolidEspañolinfo:eu-repo/semantics/openAccesshttp://creativecommons.org/licenses/by-nc-sa/4.0/oai:uvadoc.uva.es:10324/802252026-06-13T12:44:47Z
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