¿Kiape yamokañy Yande Reko? ¿Dónde perdimos nuestro modo de ser? Estudio de los modos de pensar y ser del pueblo guaramí-iroseño
Este estudio es una disertación sobre la construcción de formas de pensar y de ser como una expresión mediada por cuestiones socioculturales. Se ha basado en la psicología histórico-cultural y las perspectivas hermenéuticas, postmoderno, el constructivismo estructural de las ciencias sociales. A lo...
| Autor: | |
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| Formato: | tesis doctoral |
| Estado: | Versión publicada |
| Fecha de publicación: | 2015 |
| País: | España |
| Recursos: | CBUC, CESCA |
| Repositorio: | TDR. Tesis Doctorales en Red |
| OAI Identifier: | oai:www.tdx.cat:10803/312336 |
| Acesso em linha: | http://hdl.handle.net/10803/312336 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palavra-chave: | Ciències de la Salut 316 |
| Resumo: | Este estudio es una disertación sobre la construcción de formas de pensar y de ser como una expresión mediada por cuestiones socioculturales. Se ha basado en la psicología histórico-cultural y las perspectivas hermenéuticas, postmoderno, el constructivismo estructural de las ciencias sociales. A lo largo de este trabajo, he tratado de exponer la interrelación de pensamientos / idioma / cultura / potencia como artefactos culturales que construyen formas de ser. Se planteó la hipótesis de que el pensamiento está involucrada en la producción de estas formas de ser. Este concepto permite inferir que un pensamiento es un producto de la interacción de múltiples dimensiones: ontológica, epistemológica, axiológica, ecológicos y praxeológicas. Lo mismo hacen la heterogeneidad del pensamiento verbal (Tulviste, 1992) y modela las formas de ser. Estamos asumiendo que el pensamiento es un atributo humano que tiene una génesis sociocultural y permite una comportamientos y relaciones comprensión social mejor, convirtiéndose en el punto de partida la celebración de este trabajo, además, es una de las aportaciones fundamentales de la psicología cultural a las ciencias sociales. En este estudio se considera como punto de partida que el pensamiento es un proceso sociocultural, históricamente construido y compuesto por diversas dimensiones constitutivas, ya mencionados. Esto significaría que las mentalidades herramientas o artefactos culturalmente, como el idioma y la educación, expresar este proceso y estructura compleja; quienes hacen que la reproducción social y cultural de cualquier grupo. Así que podemos decir que estos artefactos culturales mediados por cuestiones socio-culturales, juegan un papel central en la construcción de un sentido de ser; que dan el tema de las condiciones objetivas y subjetivas para la estructura personal y social, así como proporcionar con sentidos de pertenencia para la interacción con el mundo. Por otra parte, la presente investigación es una reflexión crítica sobre el cuestionamiento permanente del Estado a los pueblos indígenas, con respecto a la inclusión y el reconocimiento como personas jurídicas denominadas "naciones campesinas indígenas originales". A través de la Constitución, esta categoría sociopolítica prefigura formas complejas y contradictorias de la sociedad boliviana; el hecho en este punto es que la intención de mostrar, el respeto y fomentar las particularidades de un estado indígena son difusos y no funciona en absoluto. Esto es una contradicción, que nos ayudan a hacer esta pregunta: ¿es este mecanismo constitucional - y sus diferentes acciones políticas, especialmente la educación - que sirve para el propósito de una inclusión efectiva o se está convirtiendo en un proceso de alienación y la aculturación de los pueblos indígenas en edad y cultural paradigmas hegemónicos políticos? Si la respuesta es la segunda, nos encubierto las mismas condiciones de dominancia cultural y social con los pueblos indígenas, mediante un discurso aparentemente diferentes, pero haciendo lo mismo de todos modos. Nos acercamos a la narrativa de la experiencia educativa de las personas de Isoso. La perspectiva se ha mencionado anteriormente, trata de analizar la narrativa y el habla de las personas isoseños, como una alternativa heurístico; esta forma de entender las maneras si el ser es totalmente diferente a los de la metodología tradicional en la que el lenguaje era considerado simplemente como una comunicación formulario. Aquí exploramos algunos avances en el análisis narrativo (M. Bajtín, Iñiguez, Bruner y antaki), también viajamos alrededor de la filosofía del lenguaje (JL Austin y JR Searle), declaración de la hermenéutica (ME Husserl y Heidegger, Gadamer y P. Ricoeur GH ) y los estudios de sociología postmoderna sobre la teoría de la acción comunicativa, el idioma y la cultura (Walter Benjamin y Jürgen Habermas). Además, este trabajo se ha influenciado por algunos teóricos del constructivismo social como Kenneth Berger, Jerome Bruner, Pierre Bourdieu, Anthony Giddens y Tulviste que basaron el análisis de las interacciones sociales en la narrativa, como constructor de realidades. Eligen las historias sobre las experiencias, que se define la narrativa como una forma común de texto detallado que se pueden construir, interpretar y compartir la experiencia cotidiana. Por último, la investigación muestran una preconcepción étnica de pueblo guaraní boliviano, el pueblo isoseños, ubicada en el departamento de Santa Cruz, en el sureste de Bolivia. Su familia lingüística Tupí Guaraní es y el nombre histórico de su ciudad es Tapii-isoseños. Debemos destacar, que esta es una cultura dominada por partida doble, ya que son una minoría cultural en el contexto nacional y menos en el contexto cultural de Bolivia Guaraní, haciendo difícil extender su reproducción social y cultural. |
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