La filosofía española que José Gaos transterró a México

Este artículo está sujeto a una licencia CC BY NC SA 4.0

Detalles Bibliográficos
Autor: Serrano de Haro, Agustín
Tipo de recurso: artículo
Estado:Versión publicada
Fecha de publicación:2023
País:España
Institución:Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC)
Repositorio:DIGITAL.CSIC. Repositorio Institucional del CSIC
OAI Identifier:oai:digital.csic.es:10261/341416
Acceso en línea:http://hdl.handle.net/10261/341416
Access Level:acceso abierto
Palabra clave:Gaos
Spanish philosophy
Ortega
Skepticism
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spelling La filosofía española que José Gaos transterró a MéxicoThe Spanish Philosophy that José Gaos Transferred to MexicoSerrano de Haro, AgustínGaosSpanish philosophyOrtegaSkepticismExile as transplantfilosofía españolaEscepticismoTranstierrroPhilosophical schoolsEste artículo está sujeto a una licencia CC BY NC SA 4.0[EN] The idea of “exile as transplant” can also be applied to the philosophical thought that José Gaos took with him to Mexico. Gaos already had his own original philosophy when he left Spain in 1938. It was a peculiar defense and assimilation of Ortega’s raciovitalism. In his case, the idea of human life as the radical reality was also connected with a denunciation of metaphysics, with a “prosopopoeia of the philosopher”, as he would say in the last philosophy lesson given at Ortega’s Faculty. Also from these years of the Civil War dates his claim that there had been a genuine modern thought in Spain. It is of notable interest to link these clear outlines of his mature philosophy with his formalization, already in 1945, that in the Latin American reality there prevailed a philosophical thought of literary expression and with a firm political projection. We conclude by pointing out some possible doubts about the internal balance of these different elements.[ES] La idea de «transtierro» admite aplicarse también al pensamiento filosófico que José Gaos llevó consigo a México. Gaos contaba ya con una filosofía original suya propia cuando salió de España en 1938. Era una peculiar defensa y asimilación del raciovitalismo de Ortega. En su caso, la idea de la vida humana como realidad radical conectaba además con una denuncia de la metafísica, con una «prosopopeya del filósofo», tal como él dirá en la última lección de filosofía impartida en la facultad de Ortega. También de estos años de la guerra civil data su reivindicación de que había existido un genuino pensamiento moderno en lengua española. Tiene un notable interés vincular estos esbozos claros de su filosofía madura con su formalización temprana, ya en 1945, de que en la realidad hispanoamericana prevalecía un pensamiento filosófico de expresión literaria y con firme proyección política. Se concluye apuntando algunas posibles dudas acerca del equilibrio interno de estos distintos elementos.Peer reviewedCentro de Estudios Iberoamericanos y Transatlánticos FGUMA-UMAGrupo de Estudios sobre Comunicación y Sociedad de la Información (E-Com)Serrano de Haro, Agustín [0000-0002-3020-5782]Consejo Superior de Investigaciones Científicas [https://ror.org/02gfc7t72]202320232023info:eu-repo/semantics/articlehttp://purl.org/coar/resource_type/c_6501Publisher's versioninfo:eu-repo/semantics/publishedVersionhttp://hdl.handle.net/10261/341416reponame:DIGITAL.CSIC. Repositorio Institucional del CSICinstname:Consejo Superior de Investigaciones Científicas (CSIC)Españolhttps://doi.org/10.24310/TSN.2023.vi15.18162Síinfo:eu-repo/semantics/openAccessoai:digital.csic.es:10261/3414162026-05-22T06:33:51Z
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