Los "Siete pecados mortales" de Juan de Mena y la "Continuación" de Gómez Manrique: variantes y variaciones en el "Cancionero de Llavia" (86*RL)

Las Coplas de los pecados mortales es la única obra que Juan de Mena dejó inacabada. Aunque varios autores continuaron el poema, fue Gómez Manrique quien obtuvo un éxito notable y, así, se evidencia en la tradición textual, ya que es frecuente que tanto la parte de Mena como la de Gómez Manrique apa...

Descripción completa

Detalles Bibliográficos
Autor: Mangas Navarro, Natalia Anaís
Tipo de recurso: artículo
Fecha de publicación:2022
País:España
Institución:Universidad de Alcalá (UAH)
Repositorio:e_Buah Biblioteca Digital Universidad de Alcalá
Idioma:español
OAI Identifier:oai:ebuah.uah.es:10017/54896
Acceso en línea:http://hdl.handle.net/10017/54896
https://dx.doi.org/10.37536/RLM.2022.34.1.97073
Access Level:acceso abierto
Palabra clave:Juan de Mena
Gómez Manrique
Cancionero de Llavia
Ecdótica
Transmisión textual
Variantes
Ecdotics
Textual transmision
Variants
Humanidades
Literatura
Humanities
Literature
Descripción
Sumario:Las Coplas de los pecados mortales es la única obra que Juan de Mena dejó inacabada. Aunque varios autores continuaron el poema, fue Gómez Manrique quien obtuvo un éxito notable y, así, se evidencia en la tradición textual, ya que es frecuente que tanto la parte de Mena como la de Gómez Manrique aparezcan de manera consecutiva en los testimonios, bien sean manuscritos o impresos. La transmisión textual de estas obras es compleja y su llegada a la imprenta genera, además, numerosas variantes y errores que no se localizan en la tradición manuscrita. Las Coplas de los pecados mortales de Juan de Mena y la Continuación de Gómez Manrique se imprimen, por primera vez, en el año 1483, ya que se incluyen en el Cancionero de Íñigo de Mendoza (83*IM); la próxima vez que se editan aparecen recogidos en el Cancionero de Llavia. El objetivo de este trabajo es, por tanto, analizar las variantes y variaciones de estos textos en 86*RL: detectar errores, catalogar su tipología, localizar las lecciones únicas y el posible grado de intervencionismo en los textos. Todo ello servirá, en última instancia, para situar el Cancionero de Llavia en una posición determinada dentro del stemma.

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