Sistema e institución de la libertad elementos clásicos de las filosofías del estado de Hegel y Kant para el debate sobre permanencia y caducidad de lo político moderno
Como se apunta en el título, esta tesis pretende localizar en las filosofías del Estado de Hegel y Kant un hito insuperado en una determinada manera de aproximarse al problema de las instituciones, y de reconocer el Estado como uno de los más importantes, si no el más importante, de los hechos insti...
| Autor: | |
|---|---|
| Formato: | tesis doctoral |
| Fecha de publicación: | 2025 |
| País: | España |
| Recursos: | Universidad Complutense de Madrid (UCM) |
| Repositorio: | Docta Complutense |
| Idioma: | español |
| OAI Identifier: | oai:docta.ucm.es:20.500.14352/121249 |
| Acesso em linha: | https://hdl.handle.net/20.500.14352/121249 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palavra-chave: | 321.01(043.2) Estado State Filosofía política 7207.04 Filosofía Política |
| Resumo: | Como se apunta en el título, esta tesis pretende localizar en las filosofías del Estado de Hegel y Kant un hito insuperado en una determinada manera de aproximarse al problema de las instituciones, y de reconocer el Estado como uno de los más importantes, si no el más importante, de los hechos institucionales modernos. Poniendo el foco en Hegel y Kant, la investigación pretende aislar y describir algunos elementos que caracterizan dos maneras muy diferentes de pensar el hecho institucional, pero que son inseparables ambas de una común comprensión de la filosofía como sistema, y como sistema de la libertad. La hipótesis que anima el estudio es que el fundamento de las apreciables divergencias en las respectivas filosofías jurídico-políticas de Hegel y Kant debe buscarse precisamente en el nivel metafísico de la respectiva comprensión de la relación que vincula la idea de libertad y la de sistema. Que una cierta teoría de los hechos institucionales, y singularmente (aunque no exclusivamente) del Estado, quede inscrita como parte o como momento necesario de sistemas de filosofía pura que no conocen otro fundamento que la libertad, y la exigencia racional de realización de la libertad, confiere a esa teoría un carácter normativo que denominamos aquí clásico, porque integra en una unidad coherente los rasgos esenciales de la autocomprensión de la existencia moderna, y porque a nuestro entender impulsa el proyecto moderno en una amplitud y una altura que no tenemos derecho a considerar superada... |
|---|