Prácticas de manifiesto en los feminismos del sur
Advertida la ausencia de referencias a escritos y a pensadoras procedentes de AméricaLatina y el Caribe en el canon que se configura en los debates que cruzan modernidadcolonialidad, así como en lo que conocemos como pensamiento latinoamericano ehistoria de las ideas, asumimos que a pesar de la vigi...
| Autores: | , |
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| Tipo de recurso: | artículo |
| Estado: | Versión publicada |
| Fecha de publicación: | 2020 |
| País: | Argentina |
| Institución: | Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas |
| Repositorio: | CONICET Digital (CONICET) |
| Idioma: | español |
| OAI Identifier: | oai:ri.conicet.gov.ar:11336/143082 |
| Acceso en línea: | http://hdl.handle.net/11336/143082 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palabra clave: | CUERPO TERRITORIO FEMINISMOS LATINOAMERICANOS FEMINISMOS COMUNITARIOS ECOFEMINISMOS https://purl.org/becyt/ford/6.3 https://purl.org/becyt/ford/6 |
| Sumario: | Advertida la ausencia de referencias a escritos y a pensadoras procedentes de AméricaLatina y el Caribe en el canon que se configura en los debates que cruzan modernidadcolonialidad, así como en lo que conocemos como pensamiento latinoamericano ehistoria de las ideas, asumimos que a pesar de la vigilancia epistemológica que lashabría expulsado de la filosofía occidental, de la historia iberoamericana, delpensamiento argentino, de la comunidad de intelectuales y de la tradiciónfalogocentrada, las mujeres de Nuestra América y el Caribe, han operado undesplazamiento, como parte de la posibilidad de hacer, de la experiencia corpórea ylocal, el locus de enunciación de saberes fronterizos. La emergencia de organizacionesde mujeres -colectivas de indígenas, afrodescendientes, negras, comunitarias, prosex,ecologistas, transfeministas, lesbianas, abolicionistas, estudiantes, teólogasliberadoras, migrantes, cantantes de rap y hip hop, cumbia y artivismo- convoca alianzastranslocalizadas y plurinacionales. Diversidad de prácticas políticas han construidoregistros alternativos cuyas traducciones en prácticas teóricas no terminan de ligar paratendencias académicas e institucionalizadas que deslegitiman el vínculo entreexperiencia y pensamiento descorporizando las junturas entre poder, género y saber. Elsiguiente derrotero que pretende ser una interrupción al canon académico patriarcalheteronormado y euronortecentrado que desconoce la producción de mujeres ennuestra región, pretende una aproximación a dos prácticas políticas teóricas en susmodulaciones de manifiesto colectivo: Manifiesto de sedición feminista o Manifiestofeminista de sedición del colectivo Mujeres Creando y el Primer Manifiesto del feminismoterritoral mapuche. |
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