Insistencia y expresión de la memoria: una lectura desde Merleau-Ponty a partir de "Nostalgias de la luz"
El medio histórico, como lo llama Merleau-Ponty, está constituido tanto por la historia privada como por la historia pública: ninguna de las dos es mera imposición determinista ni mera construcción arbitraria, sino antes bien un campo simbólico abierto y dinámico. Para Merleau-Ponty, en los dos caso...
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| Tipo de recurso: | artículo |
| Estado: | Versión publicada |
| Fecha de publicación: | 2020 |
| País: | Argentina |
| Institución: | Universidad Nacional de La Plata |
| Repositorio: | SEDICI (UNLP) |
| Idioma: | español |
| OAI Identifier: | oai:sedici.unlp.edu.ar:10915/124350 |
| Acceso en línea: | http://sedici.unlp.edu.ar/handle/10915/124350 |
| Access Level: | acceso abierto |
| Palabra clave: | Filosofía Historia Merleau-Ponty Verdad Patricio Guzmán Memoria Truth History Memory |
| Sumario: | El medio histórico, como lo llama Merleau-Ponty, está constituido tanto por la historia privada como por la historia pública: ninguna de las dos es mera imposición determinista ni mera construcción arbitraria, sino antes bien un campo simbólico abierto y dinámico. Para Merleau-Ponty, en los dos casos tenemos un conjunto simbólico cuyo sentido se presenta como écart (divergencia). En su dialéctica, la actividad y la pasividad son necesarias para tejer este medio individual y público, pero siempre intersubjetivo. En el centro de esta aproximación ontológica se encuentra la memoria y la verdad del pasado. Nos proponemos aplicar este marco a la última trilogía fílmica de Patricio Guzmán ("Nostalgias de la Luz", "El Botón de Nácar", "Cordillera de los Sueños", estrenadas entre 2010-2019, pero especialmente al primer film citado) para analizar la manera que tiene de abordar insistentemente la memoria del acontecimiento chileno como llama Guzmán al golpe de estado y la dictadura subsiguiente en su país. Hoy, podemos decir que se ha resignificado dialécticamente la amnesia en memoria viva en la explosión popular del 2019. A pesar de que son películas situadas y enraizadas a un suelo y a una patria (una tierra [terre] como campo perceptivo, afirma Merleau-Ponty en La Pasividad), los acontecimientos son compartidos en una historia y una geopolítica comunes a quienes habitamos el sur del sur. Su estilo de filmar propio es una manera de ser un cuerpo exiliado que vuelve a hundirse en el desierto, el agua y las montañas del sur, pero su manera de ser ese cuerpo está estrecha, salvajemente, relacionada con la nuestra, transandina. |
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